课程简介：《中国文化概论》是一门兼顾历史的关于中国国别文化的基础知识与基本理论的课程。本课程的主要内容是有关中国文化基本的理论观点、历史传承以及相关的基础知识，包括有关文化的一般概念、中国文化赖以存在的地理环境、中国文化发展的历史脉络，以及中国文化对世界文化的贡献和在世界文化中的地位等问题。介绍有关中国文化的分科知识：各类文化的内涵，行为和思想的模式，主要事件、人物中反映出的思想观念，以及从中归纳出的特点与传统等。
第二章 中国文化的历史发展脉络
本章导读：通过本章的学习，了解中国文化几千年的发展脉络，掌握一些重要的文化现象，对古代中国文化形成比较系统的认识。
第三节 魏晋南北朝：中国文化在曲折中的前进
[简答]魏晋南北朝的文化大势。
(1)北方民族大举内侵弓起中原人群的大规模南移，其结果是民族的大融合。融合不仅发生在北方，也发生在南方方；融合是“汉化”，也是“胡化”。
(2)对南方大规模的开发，新的经济区出现；开发之功在当代更在后世，唐代中国文化的鼎盛与此有直接关系。
(3)佛教的广泛传播，给固有的中国文化注入了许多新的精神因素；三教鼎立互相激荡与玄学一起共同构成此期显著的文化现象。着眼于这一时期的中国文化，是动荡与混乱；着眼于更长远的历史，则是转变与展进。
[名词解释]永嘉之乱：八.王之乱时，混战中的诸王招引匈奴乌桓、鲜卑贵族助战，大河南北从此成为匈奴、鲜卑人的的世界。晋永嘉二年(308年)匈奴贵族刘渊在山西平阳称帝，国号汉。永嘉五年(311年)，刘渊的军队攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”。
[单选]魏晋时期，最重要的学术现象是玄学，玄学之风的一个重要现象是“清谈”。大量记载魏晋时期名士“清谈”之风故事的书是《世说新语》，“三语掾”的故事就出自该书。
[多选]佛教最早传人中国的教义是小乘教派的《四十二章经》。三国时期，中国有了正式的出家人。大体而言，魏晋南北朝佛家教义的流行可分为两大阶段，前期以般若学为主，后期以涅槃学为主。般若学的代表是道安、鸠摩罗什，涅槃学的代表是道生。
[论述]佛教南北之分的特点。
佛教在南北朝的发展，是有南北之分的。在南朝，皇帝和士族对佛教都有极大的热情。不过，南朝士人信佛的特点是“偏于谈理”，这实际是延续了玄学清谈的习惯，喜好的是佛教所含的哲理部分；对儒、释、道三家义理往往喜欢作调和之论。南朝有深厚的中国文化基础，所以在接受外来宗教时显示出鲜明的本土色彩。
北朝人信佛的特点是“偏于教”，其含义是北朝人的信教重在照佛教所说的去修行，以摆脱轮回，所以特重禅法。这与北朝多内迁的新兴民族有关，相比新建的边地民族政权提倡的中原文化，佛教普遍深入民间。由于大量的人口成为佛教徒，使国家既缺少兵源，又缺少税源，大量的土地也被控制在寺院手中，形成寺院经济，直接妨碍了国家利益。所以，在北朝出现了两次大规模的灭佛，一次是在北魏太武帝拓跋焘时期，一次是在北周武帝宇文邕时期。不过像北周武帝的灭佛，主要在于富国强兵，因而所谓的灭佛实际是只破僧寺，不反教理。
[简答]魏晋南北朝时期的民族大融合。
魏晋南北朝时期曾出现过民族大融合。南朝：中原人群的南迁及对南方的开发过程，也正是南朝民族融合的过程。北方：北方边地民族内迁的过程同样也是融合的过程。十六国时代许多政权的建立者，都受到中原文化较深的熏染。北魏与其说是汉化，还不如说是“南朝化”。不能将北朝的民族融合简单地视为汉化，融合在相当大的程度上也是“胡化”。隋唐立国思想的许多方面，须从其制定者的北方文化背景去考虑，才能得到准确的理解。
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